胎藏界

胎藏界（梵語：garbhakośa-dhātu），又名胎藏密、行續、行部、行怛特羅（梵語：caryā-tantra；藏語：སྤྱོད་པའི་རྒྱུད།，威利转写：spyod pa'i rgyud，THL：chö-pé gyü），密宗術語，以密宗經典《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。

胎藏密與金剛密合稱兩部大法，或兩部純密，形成唐密的主體。在它之前形成的密法則稱為雜密。此宗在漢地，經唐武宗會昌毀佛後失傳；然此前已及早傳入日本，而在日本茁壯，並約莫自20世紀起，唐密教法反哺回漢地。

胎藏密與金剛密形成日本東密及台密的核心教義「金胎不二」，在日本信奉及修行金胎兩密者眾多。

釋義

胎藏（zàng）界的梵文，源自於梵文字根garbha，有隱藏、包含之意，在密宗之中，意指為佛性、或如來藏。胎藏界以《大日經》「菩提心為因，大悲為根本，方便为究竟」三句義為根本。認為人皆具備如來藏佛性，是一切眾生本有的清淨菩提心，真常不變，胎藏心中；大日如來代表的就是這個本有的清淨菩提心。修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清淨菩提心，使自己與大日如來合一。

胎藏界密法，結合了真言咒語，與曼荼羅。藏傳佛教宗喀巴認為，行續外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的，所以稱為行續。它與事續不同的地方在於，雖然它也重視咒語儀軌，但是它已經進入理論層次，更為重視般若智慧的層面，因此，它可以被視為是事續的進一步發展。

歷史源流

胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派，略早於金剛界傳承，後以那爛陀寺為中心，向全印度散播。因玄奘與義淨至求學時，胎藏界密法尚未傳入那爛陀寺，因此它的興起時間，可以推估是在武周至開元之間。

在金剛界傳承興起之後，它吸納了胎藏界成為它的一部份。多數唐密修行者，會同時修行二者，而以金剛界傳承為主。

中國

唐開元年間，由善無畏傳入中國，其弟子一行承繼之，作大日經疏。這是胎藏界密法在中國的第一個傳承。

後不空三藏至錫蘭學習密法時，在普賢阿闍黎座下，受金剛界與胎藏界兩部灌頂，後傳回中國，形成第二個傳承。因其弟子眾多，唐密以不空傳承為主，也因此形成金剛界與胎藏界兩部密法融合的風格。

日本

真言宗（東密）

空海（弘法大師）接受青龍寺惠果阿闍梨的指導，屬於不空三藏的傳承，他之後將將胎藏界與金剛界密法傳入日本。

台密

最澄至中國留學，受法於當時天台山修禪寺座主道邃上人，並從越州龍興寺順曉阿闍梨得结缘灌頂並傳胎藏界，學习此法，但由于时间紧迫并未學全。

弘仁三年，最澄親至乙訓寺拜訪空海，以空海為阿闍梨，接受空海的胎藏界和金剛界结缘灌頂。但最澄要求空海传法阿闍梨灌頂時，空海要求他先接受三年修行，拒絕他的請求。最澄要求借閱金剛界《理趣經釋》也遭到拒絕。於是最澄以天台宗，結合密宗。又最澄弟子圓仁、徒孫圓珍亦曾入唐，求學密宗，形成台密的傳統。

胎藏界曼荼羅

胎藏界五佛，位於中台八葉院，即是大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。

藏傳密宗觀點

藏傳密宗稱胎藏界為行續、行怛特羅、二俱續、或事二俱瑜伽；依照其判教，胎藏界密法屬下三部密法中的第二部。

註解

1. 金刚界
2. 虚空藏菩萨
3. 兩部曼荼羅
4. 金剛部母
5. 唐密
6. 大日經
7. 一字金輪佛頂
8. 惠果
9. 外密
10. 地藏菩萨
11. 毗卢遮那佛
12. 入唐八家
13. 雜密
14. 善無畏
15. 种子字
16. 義操
17. 兩部神道
18. 水吉祥菩薩
19. 五智
20. 密宗